#82 / Edito

Vienne au tournant du XX^e siècle est le lieu d’une fascination qui ne s’épuise pas : scène d’une « apocalypse joyeuse » pour reprendre l’heureuse expression de Hermann Broch qui tenta de dire par là le curieux mélange entre une modernité artistique, scientifique et politique inouïe et le regard que les acteurs de cette modernité jetaient sur la destruction du monde qu’ils étaient en train de créer. En effet, la modernité s’est exaltée à Vienne comme nulle part ailleurs et comme nulle part ailleurs s’y sont révélées les pathologies des différents processus de modernisation qui s’y sont accusés à l’aube de la catastrophe européenne. Aussi n’est-il pas étonnant qu’encore aujourd’hui « La Vienne du tournant du siècle [soit] comme un point d’interrogation logé dans notre passé », ainsi que l’écrit Bruno Karsenti. Pour comprendre ce point d’interrogation insistant, il relit le grand livre de Michael Pollak : Vienne 1900. Une identité blessée (1984, Gallimard). Non pas pour ressasser ce passé « fin de siècle », non pas pour marquer les moments où notre modernité actuelle semble être en train de récidiver, mais parce que le travail de Pollak nous invite à poursuivre une véritable socio-histoire de l’Europe et des blessures que ses processus de modernisations ne cessent d’imposer aux Européens, « de souche » autant qu’aux « nouveaux arrivants ». C’est uniquement en comprenant ce qui fait mal aux identités dans les promesses trahies, mais aussi tenues de la modernité européenne, que l’on comprendra les crises actuelles du continent dont l’antisémitisme, y compris lorsqu’il est décliné en antisionisme, n’est qu’un des symptômes – mais certainement le plus révélateur de l’état global de l’Europe politique.

À l’occasion de la fête de Soukot, Ruben Honigmann nous offre une fois de plus un de ses témoignages intimes dont il a le secret. Comme dans ses textes précédents parus dans K. – « Ton allemand, c’est de l’hébreu ? » et « Krawuri : ma troisième pièce d’identité » – il parvient à raconter des souvenirs les plus apparemment anecdotiques comme des fables savoureuses par lesquelles il réfléchit sur son identité juive. Dans « La souka de mon père », il se souvient de la place de cette fête dans son histoire familiale, les têtes à tête avec son père qu’elle a rendus possibles comme les moments de promiscuité souvent comiques dans la cabane communautaire. Il s’amuse des 50 nuances de pratiques juives que Soukot suscite. « Une cabane qui s’envole sans s’effondrer, fragile mais pérenne, un oignon – le cœur humain – transpercé mais hors de portée, la souka de mon père contient l’essentiel : la condition juive en exil, précaire mais tenace. »

Enfin, reprise d’un reportage dans les Balkans. Le journaliste israélien Benny Ziffer était parti à la recherche des traces qu’aurait laissées Sabbataï Tsevi en Albanie. En suivant son périple, on découvre un pays inconnu, longtemps resté à l’écart de la marche du monde sous la main de fer d’Enver Hoxha. Pourtant, de Gjirokastër à Tirana, en passant par Berat, les traces juives y sont bien présentes : celles du Messie autoproclamé du XVII^e siècle à l’origine du sabbatéisme, celles du sauvetage des Juifs d’Albanie durant la dernière guerre, celles d’une relation privilégiée, aujourd’hui encore, entre l’Albanie et Israël.

Vienne, 1900 : l’Empire austro-hongrois décline. Son voisin allemand lui fait de l’ombre et la mobilité sociale des décennies précédentes s’enraye. En 1984, dans un ouvrage devenu un classique, Vienne 1900, le sociologue Michael Pollak analysait les effets produits par cette crise politique et sociale à travers la notion d’identité blessée. Bruno Karsenti revient sur ce livre cette semaine dans K. À son tour, il précise les causes de cette crise et sa conséquence principale : le développement d’un antisémitisme inédit. Plus d’un siècle plus tard, la résurgence de l’antisémitisme signale une nouvelle crise des sociétés libérales européennes. Une crise dont toutes les voies de sortie semblent cette fois être bouchées.

« Arrivé en France à l’âge d’un an, j’ai attendu 37 ans pour devenir français. De mon Allemagne natale je ne connaissais rien, ma germanité était toute virtuelle, réduite à une langue et un passeport. La procédure fut expéditive et je reçus mon acte de naissance français six mois seulement après avoir entamé ma démarche de naturalisation. Trois jours plus tard, le binational que je venais de devenir était à nouveau saisi de bougeotte identitaire et je me mis en contact avec l’ambassade d’Autriche à Paris. Depuis 2019, l’Autriche, comme l’Allemagne, permet aux descendants des victimes du nazisme de récupérer la nationalité dont leur ancêtre a été déchu. Ce qui est mon cas. »

Parti à la recherche de Sabbataï Tsevi, de sa tombe, de son héritage surtout, Benny Ziffer, journaliste et auteur israélien, nous invite à un étrange voyage au cœur des Balkans où la présence du faux messie juif continue d’infuser imperceptiblement les esprits. Le messie autoproclamé qui fonda une secte crypto-juive, puis se convertit sous la menace de mort à l’islam, nous y a légué quelque chose de joyeux, une légèreté religieuse qui par les temps qui courent nous soulage. Une autre manière de visiter l’Albanie.