#76 / Editoriale
Gli israeliani hanno votato, per la prima volta dopo il 7 ottobre. Il testo di Michael Walzer (ADD LINK?) tracciava la linea di frattura di questo scrutinio: da un lato la politica sionista di uno «Stato come tutti gli Stati», dall’altro l’«ebraismo dell’esilio», che riunisce ultraortodossi e militanti della redenzione. David Chemla offriva invece un panorama delle forze in campo, ieri e oggi, per guidare un paese che da tre anni non conosce tregua.
I postumi della sbornia sono ormai un classico della politica israeliana, e stavolta sanno di impasse: la coalizione uscente perde la maggioranza senza che il «blocco del cambiamento» riesca a formarne una. Ogni coalizione si scontra con due «settori» in un rapporto contrastato con lo Stato: i partiti haredi, che hanno fatto cadere questo governo sulla legge sulla leva, e i partiti arabi, senza i quali nessuna alternativa alla destra nazionalista può più governare, benché uno di essi, Ra’am, riconosca ormai il carattere ebraico dello Stato. Ma la società ebraica israeliana non sembra pronta a rassegnarsi, e lo slogan dei «paracadutisti per la democrazia» che campeggia in piazza Dizengoff, diventata monumento popolare alle vittime del 7 ottobre, lo dice abbastanza bene: «Non dimenticheremo, non perdoneremo». Nessun evento nella breve storia di questo Stato ha sconvolto così profondamente lo spirito pubblico. Finché Netanyahu resterà al potere, il 7 ottobre continuerà a pesare sul voto di un elettorato che lo ritiene il solo in grado di navigare in acque dove ogni onda suona come un pericolo esistenziale. Il presidente dello Stato tenterà di suscitare un’unione nazionale per evitare il ritorno alle urne, ma è difficile immaginare che l’opposizione si allei con un Netanyahu che ha giocato in modo perverso con minacce esterne ben reali, pur essendo il più distruttivo fattore di divisione interna che Israele abbia mai conosciuto. Ci torneremo più a lungo la prossima settimana, a risultati definitivi in mano.
Il posto degli ebrei nelle società in cui vivono rimanda a una questione che la campagna israeliana ha appena sfiorato: il rapporto tra Israele e la diaspora. Eppure pesa molto sul contesto, in particolare dopo il 7 ottobre. Eliyahu Stern ha letto Anti-Zionism: A Jewish History di Benjamin Moser, che riunisce dodici persone nate ebree che l’autore intende elevare al rango di «aristocrazia morale del popolo ebraico». Lo confronta con il libro di Molly Crabapple dedicato al Bund, mettendo in luce due concezioni opposte dell’antisionismo ebraico: l’una rompe con l’appartenenza collettiva ebraica in nome dell’universalismo, l’altra intende preservarla al di fuori del sionismo. La sua critica a Moser è aspra: gli rimprovera di costruire una tradizione antisionista ebraica ignorandone le principali espressioni storiche e di ridurne, paradossalmente, l’ebraicità a una questione di ascendenza. Ma Stern mostra anche che l’eco di questo libro tra i giovani ebrei americani deve molto alle scelte degli stessi governi israeliani.
Intanto, in Francia, a sei mesi dalle presidenziali, l’attualità si gioca nelle strade: le manifestazioni, i liceali mobilitati per la scuola pubblica, le polemiche nate dai disordini avvenuti a margine della giornata del 17 ottobre. Alla vigilia dell’atto 2 di questa mobilitazione, un attentato ha colpito Trappes: ha ucciso un uomo, preso di mira per il colore della pelle, e ferito altre cinque persone, tra cui una bambina. Bruno Karsenti decifra la reazione del presidente della Repubblica e il suo lapsus: quella che ha definito una «prima volta» e una «svolta». Si interroga sul modo in cui l’estrema destra si è arrogata il discorso sull’unità nazionale, su come la sinistra radicale le risponda con la «nuova Francia» e su come il centro oscilli tra l’una e l’altra. Con, per gli ebrei, un posto tutt’altro che collaterale.
Israele e l’Europa ebraica si incontravano già sessant’anni fa, quando l’Accademia svedese premiava insieme Shmuel Yosef Agnon e Nelly Sachs. Cyril Aslanov mostra che cosa accomunasse il romanziere ebraico e la poetessa berlinese: al di là della lingua e del genere, un rapporto paradossale con l’eredità dell’ebraismo tedesco. Ci permette inoltre di pubblicare per la prima volta in francese un passo di ‘Ad hennah, novella scritta da Agnon nel 1948 a Tiberiade.
Quel mondo fu anche quello di Georges Kars, amico di Kafka e di Max Brod. Oggi è quasi dimenticato, e il MahJ gli dedica fino al 14 marzo 2027 la sua prima mostra parigina dalla morte. Pubblichiamo la prefazione di Paul Salmona e il capitolo di Pascale Samuel sugli ultimi anni del pittore. Partito da Praga per Lione, poi passato clandestinamente in Svizzera con Chana Orloff e suo figlio, qui conobbe l’internamento e il divieto di lavorare. Il 5 febbraio 1945, mentre giungono le notizie dei campi liberati, Kars si getta dal quinto piano di un albergo ginevrino. Come Zweig tre anni prima, non ha voluto saperne del mondo di dopo.
