Quando os messiânicos sonham “de verdade”

 

Realismo e purismo nas correntes messiânicas em Israel em 2025

 

Embora o messianismo represente, sem dúvida, a ameaça interna mais séria ao futuro de Israel, ele se manifesta, no entanto, de uma forma plural. Perle Nicolle-Hasid e Sylvaine Bulle o abordam aqui na diversidade de suas correntes, partindo de uma divergência fundamental: a questão da relação com o sionismo realizado, isto é, com o Estado. Mas, sejam estes os realistas que buscam fazer do Estado um instrumento do messianismo, ou os puristas que se afastam dele para viver de acordo com o Israel ancestral, o presente da redenção esmaga o horizonte do sionismo.

 

 

“Você pode pegar a pipoca, sentar no banco nos fundos da colônia e assistir à redenção [acontecer].”^[1]

A violenta “Marcha da Bandeira” de 26 de maio de 2025, durante a qual jovens sionistas religiosos saquearam lojas de propriedade de palestinos e atacaram palestinos na Cidade Velha de Jerusalém, bem como a crescente pressão exercida por certos grupos ultranacionalistas sobre a coalizão governamental para reocupar Gaza, colocam a ligação entre nacionalismo religioso e violência no centro das notícias israelenses. Na mídia, em particular, os sionistas religiosos são agora classificados sob os rótulos de “extrema direita”, “supremacistas” ou “colonos violentos”. No entanto, essa rotulação não abrange a heterogeneidade de atores coletivos ou individuais. A designação “sionistas religiosos” ou “messiânicos” não nos permite capturar a totalidade das práticas, pois alguns rompem [com o sistema político e religioso]  e se tornam autônomos, enquanto outros instrumentalizam o sionismo estatal e o sistema religioso israelense. Essas são novas configurações religiosas e políticas, fontes de tensão inerentes ao modelo israelense, que estamos discutindo aqui, porque os messianismos pesam sobre o futuro de Israel e da Palestina, incluindo Gaza. Estamos analisando duas forças complementares, mas às vezes contraditórias, que representam uma parcela significativa e crescente dos sionistas religiosos, cujo horizonte é a concretização das profecias bíblicas sobre o retorno dos judeus a uma terra de Israel com dimensões mitológicas. Em primeiro lugar, discutiremos os sionistas religiosos “integracionistas” e realistas, os mais numerosos entre as centenas de milhares de colonos atuais^[2]. Em segundo lugar, analisaremos um grupo marginal específico, em contraste com o primeiro: a Juventude do Topo da Colina, que rompeu com o sionismo religioso e político e reivindica uma identidade judaica autêntica, livre de qualquer influência diaspórica.

 

Sionismo religioso ou messianismo ?

Deve-se lembrar que o sionismo religioso continua sendo uma versão minoritária do sionismo. Para aqueles que se identificam com ele, o advento do Estado de Israel é imaginado como o alvorecer de uma nova era, humana ou divina, baseada na anulação ontológica do exílio judaico e na promessa do surgimento de uma identidade judaica “antiga e nova”. O sionismo religioso dos Rabinos Kook^[3], permitiu ao sionismo religioso teorizar a relação entre religião e Estado, na medida em que este último aparece tanto como uma construção política quanto como o vetor e a personificação da redenção judaica. Esse fervor espiritual, aliado ao comprometimento político, encontra-se hoje em certas concepções de sacrifício militar, assentamento na Terra de Israel e outras práticas de devoção cívica.

Essa visão sincrética caracterizou várias gerações de sionistas religiosos israelenses, que se alistaram nas unidades militares mais perigosas, se envolveram em instituições sociais e participaram da maioria das coalizões governamentais, inclusive com partidos de esquerda, até a década de 1990. Desde a década de 1970, o fervor religioso sionista tem sido materializado no projeto de colonização na Cisjordânia (e em Gaza até 2005) – um projeto que o Partido Trabalhista apoiou por razões de segurança – por meio do qual se concretiza o “retorno” às terras ancestrais da Cisjordânia (notadamente nas cidades de Hebron, Nablus e Jericó) e Jerusalém Oriental. Este “retorno” é visto como um pré-requisito essencial para esta salvação judaica que o movimento dos “colonos ideológicos”^[4] pretende empreender. Para estes últimos, de fato, o movimento de colonização israelense é, de fato, uma “implementação prática” do messianismo religioso-sionista, realizado cada vez mais em conluio com as autoridades israelenses que concordam em ver tomadas as terras da Cisjordânia.

O objetivo de uma parte dos colonos ideológicos é tomar o controle do sistema estatal israelense para consolidar seu domínio territorial na Cisjordânia e impor a natureza irreversível de seu messianismo ‘no terreno’.

No entanto, o desligamento de Israel de Gaza em 2005 e o desmantelamento dos assentamentos ali existentes constituíram uma ruptura significativa nessa exaltação messiânica e foram percebidos pelos sionistas religiosos como uma traição política e uma crise espiritual. Aqui vemos a ambivalência que afeta sua relação com o Estado de Israel: por um lado, o sionismo religioso o santifica como “o pedestal do trono divino neste mundo”, mas, por outro, protesta contra as limitações de sua forma moderna de Estado, na medida em que impede a possibilidade de expansão por toda a terra bíblica. Esse protesto pode chegar ao desejo de se distanciar das instituições estatais, como veremos no caso da Juventude das Colinas. Mas, para a maioria dos colonos ideológicos, a ambivalência se resolve com uma demanda cada vez mais insistente: obter o controle sobre o sistema estatal israelense para consolidar seu domínio territorial na Cisjordânia e impor a natureza irreversível de seu messianismo “na prática”. No período atual, esses colonos ideológicos aliaram-se à coalizão governamental, notadamente às facções de extrema direita e direita religiosa que a compõem. Desde os massacres de 7 de outubro, seguidos da guerra em Gaza, alguns desses colonos desinibidos não escondem mais sua intenção de institucionalizar a ocupação da Palestina, do Rio Jordão a Gaza, esvaziada de seus ocupantes. Muitos deles também fazem campanha pela soberania israelense sobre o atual local da Esplanada das Mesquitas em Jerusalém, onde se encontra o Templo^[5]. Por fim, eles estão criando conflito em seu relacionamento com as instituições democráticas israelenses ao apoiar planos para reformar os poderes da Suprema Corte.

 

 

Realistas Messiânicos Ofensivos

É nesse contexto que situamos a maioria dos sionistas religiosos. Podemos chamá-los de “messiânicos realistas”. Frequentemente oriundos das elites sionistas religiosas urbanas e educados pelas instituições do movimento religioso dos kibutz, eles assumiram o controle dos partidos religiosos-sionistas tradicionais (Katzman, 2020). Críticos da mídia, da esquerda liberal e do judiciário, e opondo-se às instituições secularizadas em suas formas atuais, eles desejam avançar o projeto de anexação e ocupação da Cisjordânia. Isso envolve sua crescente influência e sua integração político-religiosa dentro do Estado, da coalizão governamental e do parlamento israelense. Um messianismo “pelo Estado”, por assim dizer, que busca tornar o Estado mais dócil, como evidenciado pela anulação da lei de desengajamento que obtiveram em 2023^[6]. Para tanto, eles conseguiram tirar proveito da onipresença no Parlamento de um nacionalismo excludente promovido pela formação sionista-religiosa de Bezalel Smotrich, aliada à de Itamar Ben Gvir (Otzama Yehudit) e ao partido de extrema direita Noam. Beneficiam-se também da influência da direita “bibista” (Likud e filiados) e da mudança na sociedade israelense em direção a uma rejeição cada vez mais acentuada da esquerda liberal.

“O Estado não é sagrado, é uma ferramenta secular que podemos usar, não é um objeto religioso.”^[7]

Esses colonos, fortalecidos por sua estratégia de integração à vida política e parlamentar, planejam, elaboram estratégias e investem na esperança de tornar o Estado compatível com sua visão. Eles adquiriram uma legitimidade quase irreversível, especialmente à medida que criam empresas imobiliárias e organizações ativistas^[8] que impulsionaram a conquista da Cisjordânia. Eles estão gradualmente tomando terras palestinas, particularmente na região de Hebron, no sul da Cisjordânia. Seu desejo de expansão se combina com a agressividade de outros colonos mais jovens, que estão intensificando os ataques a aldeias e terras palestinas, bem como a destruição de gado e plantações. Estas ofensivas, cada vez mais numerosas e violentas^[9], raramente dão lugar à intervenção do exército.

“Com sua estratégia de integração à vida política e parlamentar, eles projetam, planejam e investem na esperança de tornar o Estado compatível com sua visão: um messianismo ‘pelo Estado’, de certa forma, que busca torná-lo mais dócil.”

Mas seria redutor equiparar os colonos ideológicos à violência de alguns de seus membros e às declarações provocativas de rabinos sem autoridade. De fato, as transformações do messianismo também engendraram uma diversificação mais discreta das espiritualidades e práticas políticas religioso-sionistas, que se afastam dos preceitos dos rabinos Kook e de seu messianismo “estatal”. Enquanto uma parcela significativa dos colonos “integracionistas” ou realistas continua a confiar no Estado israelense para cumprir a promessa do retorno do povo judeu a toda a Terra bíblica de Israel, outros defendem uma separação do Estado nacional, na medida em que este último não incorpora suficientemente, simbólica e religiosamente, o restabelecimento da soberania judaica sobre a Terra de Israel. Alguns colonos, mais puristas e revivalistas, rejeitam alianças com atores estatais ou parlamentares, mesmo que estes possam fornecer-lhes os recursos necessários para colonizar a Terra de Israel. Esta segunda categoria é examinada a seguir usando o caso empírico da Juventude das Colinas, um grupo com caráter inovador.

 

De verdade. Novas contraculturas messiânicas

A Juventude das Colinas, cujo número tem crescido constantemente nos últimos vinte anos, é dispersa e mais ou menos organizada, preferindo a pureza ao compromisso. Hoje, existem várias centenas desses ativistas mais ou menos clandestinos nas chamadas colinas da “linha de frente”, desafiando o autoproclamado movimento de “colonos”. A Juventude das Colinas conta com o apoio de cerca de mil pessoas, instaladas ao seu redor em postos avançados mais ou menos permanentes^[10].

O que os caracteriza é sua busca radical pela libertação, não apenas do exílio, mas também do sionismo. Por um lado, rejeitam os colonos instalados e sustentados pelos orçamentos estatais, que preferem o conforto burguês à militância e escolhem, por razões puramente estratégicas, colonizar as colinas selvagens da Cisjordânia para melhor negociar sua retirada com o Estado. Por outro lado, em vez de aspirar a um Grande Israel abstrato, muitos preferem uma relação física com seu pedaço de colina, frequentemente entrelaçado com terras palestinas. Empoleirados nas colinas mais selvagens da Cisjordânia, esses coletivos querem “trazer a redenção com as próprias mãos”. Aguardando o retorno do Templo, os colonos vivem em abrigos feitos de chapa metálica e madeira, tendas de plástico, contêineres, ônibus velhos, em colinas isoladas do restante dos assentamentos e postos avançados. Eles rejeitam a maioria dos laços, incluindo aqueles com representantes do sionismo religioso, a fim de alcançar um “novo judaísmo”, enraizado na esperança messiânica de uma conexão reformada com a Terra Prometida e um diálogo direto com o divino. O messianismo, aqui, é um modo de vida que se realiza por meio de práticas e estilos que “revivem” tempos ancestrais — aqueles anteriores ao exílio — no espaço ancestral judaico — a Terra bíblica de Israel — a fim de redescobrir uma intimidade perdida com o solo e o divino. Essa espiritualidade se concretiza por meio de uma relação material com a terra: escalando, construindo, arando, removendo pedras, caminhando no barro e, finalmente, colhendo com diversas técnicas bíblicas e antigas (usando moinhos e prensas). Essa renúncia à tecnologia visa aproximar-se o máximo possível de uma “natureza ancestral”, inalterada por dois milênios de influências diaspóricas.

Em vez de aspirar a um Grande Israel abstrato, muitos preferem um relacionamento físico com seu pedaço de encosta. Empoleirados nas colinas mais selvagens da Cisjordânia, esses coletivos querem ‘trazer a redenção com as próprias mãos’.

Da mesma forma, nas colinas, as escolhas de vestimenta e a aparência física evocam o antigo Israel. Os homens deixam o cabelo crescer, usam kipás de malha grossa e ostentam xales de oração, em referência aos hebreus bíblicos como os imaginam. Os cabelos das mulheres são presos com lenços coloridos, às vezes adornados com joias e pérolas, inspirados em representações de mulheres israelenses antigas. Essa fisicalidade, imbuída de múltiplas referências esotéricas, da Nova Era e neo-hassídicas, é a chave para o elo redentor entre o povo judeu e a Terra de Israel e, portanto, para o acesso direto ao divino (Persico, 2014 e Nicolle-Hasid, 2019).

A imaginação por si só não basta, pois a emancipação deve estar enraizada em uma materialidade e um aqui e agora que nem o Estado nem os movimentos de colonos nascidos do sionismo podem proporcionar. Para muitos dos Jovens do Topo da Colina, a promessa a ser cumprida é a de uma teocracia, com alguns até buscando coroar figuras radicais como o Rabino Ginzburg^[11]. Trata-se de um messianismo “revivalista”, que defende a autenticidade judaica e um ideal representado pelo antigo Israel, como evidenciado por suas referências místicas, ancestrais e esotéricas. A maioria dos Jovens das Colinas não leu os textos fundamentais, e seu fervor ou exaltação refletem, acima de tudo, uma ruptura e descrença no sionismo patrocinado pelo Estado: a retirada de Gaza em 2005 pareceu-lhes pôr fim à profecia do messianismo “pelo” Estado.

 

“O Outro” e a Violência

Surge a questão da relação com os palestinos. Os colonos empoleirados nas colinas estão, às vezes, a apenas algumas dezenas de metros das aldeias palestinas. Vivem em casas desprotegidas, que não se beneficiam de proteção militar, e a maioria está desarmada. No entanto, os palestinos parecem dissuadidos de agredi-los, devido a uma ameaça que vai além de meras represálias. De fato, a presença desses “outros” palestinos na Terra de Israel é um verdadeiro obstáculo ao sonho messiânico, pois impede a conexão entre a terra e o divino com o povo judeu. Nesse sentido, a violência é sempre potencial, pois faz parte do universo mental da Juventude do Topo da Colina. Para eles, a ação violenta é uma libertação metafísica, uma prática salvífica e espiritual. Escolhida e traduzida em ação, a violência permite que se sintam e se declarem “judeus livres”.

A maioria da Juventude do Topo da Colina não leu os textos fundamentais, e seu fervor ou exaltação refletem principalmente uma ruptura e descrença no sionismo estatal.

“A principal característica do Judaísmo do Topo da Colina é que ele oferece a possibilidade de libertação.”^[12]

Esse tipo de messianismo é, de certa forma, uma utopia, um espaço entre o imaginário e o real, entre a emancipação e a contingência, que nos permite vivenciar o aqui e agora. Ele nos remete a outras formas de vida contemporânea, na Europa e em outros lugares: pensamos em sobrevivencialistas temendo o colapso, libertários rejeitando todas as instituições políticas ou movimentos autônomos criando seus próprios reinos no presente, um tempo de emancipação (Bulle, 2025).

Nem todas as formas de messianismo fora do “Estado” têm o caráter violento e retrógrado da Juventude das Colinas. Existem outras maneiras de se distanciar do sionismo religioso dos rabinos Kook, seguindo um caminho mais espiritual. Alguns se referem, por exemplo, aos escritos do rabino Fruman, apelidado de “rabino pacifista”, conhecido por seu diálogo com o xeque Yassin, o ideólogo do Hamas^[13]. Assim como o Rabino Kook Sr., o pensamento do Rabino Fruman estava profundamente enraizado na imaginação hassídica. Ele vivenciava a conexão espiritual com a Terra de Israel como uma conexão com o divino e imaginava a resolução do conflito israelense-palestino em torno de formas de coexistência alternativas ao sionismo estatal^[14]. Como podemos descrever essas tendências além de ativismo político prefigurativo^[15] com o objetivo de superar ou renunciar ao sionismo estatal?

 

 

Messianismo no presente

“Você tem que começar pelo horizonte (…) depois você pensa praticamente “para trás”, como voltar ao que você tem hoje, e você sabe como fazer as coisas para seguir em frente (…) mas se você começa do hoje sem ser um pouquinho do amanhã, então o amanhã nunca vai se parecer com a ideia que você tinha dele.”^[16]

O quadro que apresentamos aqui não pode ser reduzido a uma oposição entre posições realistas ofensivas e outras posições puristas. Enquanto alguns colonos ideológicos consideram os partidos sionistas um desastre, uma traição e uma usurpação, outros podem encontrar pontos de convergência com diversas organizações oficiais, como o Partido Sionista Religioso, liderado por Bezalel Smotrich, a fim de perfurar o aparato sionista e amplificar sua voz no mundo judaico e israelense, particularmente no secularizado. Não é de surpreender que esses colonos cultivem um vínculo imaginário entre seus modos de vida e os preceitos que inspiraram a criação dos kibutzim, imaginando-se como pioneiros de um novo mundo^[17].

Esse messianismo do presente, se não presentista, destaca duas coisas. A primeira é a multiplicidade de fontes de crítica ao Estado-nação moderno e secular; a segunda é a amplitude das referências ao reino judaico, que podem ser realizadas fora do Estado ou dentro dele, de acordo com gramáticas temporais e modos de ação que vão desde pacifistas ecológicos até judeus de força. Um messianismo “real” nos permite definir esses atores que, aderindo ou não ao estatismo, compartilham o desejo de realizar o reino judaico no tempo presente.

 

Terra e Messianismo. De Jerusalém a Gaza

De Jerusalém aos assentamentos de Gaza, é apenas um pequeno passo. “Estamos no tempo dos milagres”, anunciou em julho de 2024 a figura proeminente dos messiânicos israelenses, Daniella Weiss, que lidera a organização Nachala com o forte apoio de parte da coalizão governamental de Benjamin Netanyahu. Em outubro de 2024, o diretor da mesma organização declarou: “No próximo ano (judaico), haverá uma [nova] colonização judaica em Gaza”. Essa convocação ocorreu durante uma “conferência” organizada para seus ativistas em um acampamento erguido perto do kibutz martirizado de Be’eri, onde mais de 130 pessoas foram massacradas em 7 de outubro de 2023, uma zona militar geralmente fechada ao público. Nesse encontro, filhos de ativistas colonos brincaram de guerra, construíram casas de barro em um mapa de Gaza e participaram de oficinas práticas para “jovens pioneiros”, a poucos passos do bombardeio de Gaza. Em meio a barracas administradas por diversas organizações religiosas radicais, supremacistas e kahanistas, bem como barracos cobertos com faixas de partidos políticos, seus pais ouviram discursos de “políticos” e rabinos sob uma faixa que proclamava: “Venham viver na nova Cidade de Gaza”. Segundo os organizadores, esta futura cidade será “tecnológica e ecológica”, além de simbolizar a “vitória total”. Por que organizar tal encontro a poucos quilômetros da fronteira com Gaza?

Para os apoiadores do messianismo religioso-sionista, o horizonte da redenção reside em um presente que lhes permite imaginar a possibilidade real de habitar e se organizar em um mundo escolhido. Este é, de certa forma, o significado da afirmação de Daniella Weiss de que devemos “nos acostumar” a imaginar Gaza. Para que esses ativistas se acostumem com a ideia de habitar Gaza, eles devem “ver Gaza, ver o mar (…), respirar seu ar”^[18]. Haveria, portanto, um lugar onde essa prefiguração faria sentido: as areias às portas de Gaza, de onde se origina um plano de ação concreto, em vez de discursos de êxtase religioso, encantamentos cabalísticos de salvação ou promessas de redenção futura.

Trata-se, de fato, de uma visão agora “realista” que permite que o messianismo viva aqui e agora, “de verdade”, em oposição aos integracionistas que, por sua vez, estão paralisados ​​por uma devoção a instituições políticas israelenses obsoletas. É possível vislumbrar, num futuro próximo, esse messianismo revivendo Gush Katif, nome dado em homenagem aos blocos de assentamentos sonhados por alguns colonos nostálgicos? Para esses grupos, que expressam seu desejo de deixar sua marca no meio ambiente, o futuro de Gaza e da Cisjordânia está em um futuro próximo, especialmente porque a dinâmica messiânica tende a se afirmar e exercer uma influência sem precedentes na política israelense. Paralelamente a isso, vale destacar o papel do evangelicalismo americano, apoiado pela coalizão israelense no poder, na esperança de ver toda a Terra de Israel bíblica controlada pelo povo judeu.

Os ataques perpetrados contra terras e aldeias palestinas por colonos judeus têm sérias consequências para a política e a imagem de Israel. Afirmar que a Terra de Israel não pode existir sem causar danos ao meio ambiente palestino, como grupos de colonos às vezes fazem, é um paradoxo religioso e espiritual. Essa violência contraria a doutrina original do sionismo religioso, conforme concebida pelos rabinos Kook^[19], que não consideravam os palestinos árabes e drusos como inimigos. Podemos então falar, em relação a tais atitudes, de um ponto de inflexão dentro do sionismo religioso ou do messianismo sionista? Ainda podemos esperar por outra representação dele, que seja a favor da coexistência e da composição “terrena” (Latour 2017), em vez de sugerir um futuro preocupante?

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Perle Nicolle-Hasid & Sylvaine Bulle

 

Perle Nicolle-Hasid é socióloga e pesquisadora de pós-doutorado no Instituto Truman para o Avanço da Paz da Universidade Hebraica de Jerusalém. Sua pesquisa se concentra nas estratégias políticas de grupos radicais em Israel e em contraculturas ativistas.

Sylvaine Bulle é socióloga e membro do Laboratório de Antropologia Política (EHESS – CNRS). Seu trabalho concentra-se, em particular, em movimentos de emancipação contemporâneos ligados à ecologia na França e em Israel. Publicou recentemente: “Sociologia do Conflito” (com F. Tarragoni, 2021); “Irredutíveis. Investigação dos Ambientes de Vida” (2020); e “Sociologia de Jerusalém” (2020).

 

 

Referências

Bulle, S. 2025. “Gustav Landauer et les petits royaumes”, Cahiers philosophiques (Dossier Gustav Landauer), a ser publicado.

Katzman, H. (2020). “The Hyphen Cannot Hold: Contemporary Trends in Religious-Zionism”. Israel Studies Review, 35(2), pp. 154-174.

Nicolle-Hasid, P. (2019). “Beyond and Despite the State: Young Religious Settlers’ Visions of Messianic Redemption”, Quest. Issues in Contemporary Jewish History, 16: pp. 116-143.

Latour, B, 2017. Où atterrir ? : Comment s’orienter en politique, La Découverte, 2017.

Persico, T. (2014). “Neo-Hasidic Revival. Expressivist Uses of Traditional Lore”. Modern Judaism, A Journal of Jewish Ideas and Experience, 34(3): pp. 287-308.